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作者:左汶骏     时间:2018-08-09

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新华网广州6月11日电(记者肖思思)摆在记者面前的16开本、长达206页的《2009,关注中国返乡农民工社会调查文集》是广东省华南理工大学3000余位大学生利用2009年寒假时间,在各地农村探访调查而形成的。这本调查文集受到中央领导同志的关注。

漫溯历史河岸,古人的舍得之道值得深省。回首,屈原站在汨罗江畔,他为故国舍去宝贵生命,高呼“以余心之所善兮,虽九死其犹未悔”于是坠江而落,生命沿江而下,传递了五千年。汨罗江带走了他的躯体,却消不灭他的忠魂。他得到了万千百姓的景仰,炎黄子孙的铭记。再回眸,是富有“诗佛”盛名的王维!官拜右丞,位居庙堂,可他的诗全然不见心在魏阙的浮华之感,也不见江湖之外的现实狂放,有的只是“行到水穷处,坐看云起时”的淡泊。请看看舍去名利,辞官归隐的他,过了潇洒的一生,得了千古盛名。五千年光阴流逝,继承了千年文明智慧的我们,更知取舍应有道。就像李开复,舍弃了苹果副总裁,微软中国研究院院长和Google高职等名头,不断的追求,追求创新,追求梦想。他得到了自己想要的一生。

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彭志敏称,如今家长与老师的配合是被动的,孩子一旦进入了学校,家长失去了教育孩子的主体性,只剩下了如“还不好好写作业”这样的呵斥。

  “士”强调价值取向必须以“道”为最后的依据,充溢着一种理想主义精神,要求每一个士都能超越个体和群体的利害得失,而发展对整个社会的深厚关怀。从而“士”是中国学人主体,“道”是中国学人精神的最高范畴,在“士”与“道”之间起粘连作用的是“志”,“志”是由“士”内心出发指向“道”的内在追求状态,“士”从而形成了“士志于道”的精神生活模式。这一模式是孔子最早为“士”所确立的,得到诸子百家认同。孔子倡导“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”孟子更详尽地论述了,无论进退、穷达、得势与否,“士”与“道”都必须合一,“故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望矣。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”“古之贤王好善而忘势,古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎。”儒家倡导终生以“道”为志,墨家强调“志不强者智不达”,道家“守柔”、“致虚极”、“为无为”事实上也是一种“志”的体现。“士”志于道更进一步的目的在于“明道救世”,这一目的在西方只能求之于基督教,在中国则全仗“无恒产而有恒心”的“士”。

  据了解,不少单位在面试博士和硕士毕业生时,常会采取“查出身”的做法,追查本科甚至高中的学历。一旦应聘者本科或高中没有就读名校,任凭你学历再高,文凭的含金量也会降低。在教师招聘过程中,这类现象较为普遍。一位负责中学招聘的老师告诉记者:“挑英语教师要睁大眼睛。哪怕是沪上名校生,也要查查他高中哪里的。苏浙沪一带考到上海的学生英语水平较好,但一些北方来的学生念起英文会带家乡口音。”而一位校长则认为:若高中不是从名校毕业,那他的学习习惯不会很好,在教学过程中对自己的要求不高,对学生的要求也不会高的。

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现代化进程视域中的当代中国历史观。当代中国60年的历史可谓波澜起伏、壮观如画,但如何看待和评价它?不少以历史为题材的作品,割断前后30年之间的联系,使人难以理解什么叫“一脉相承”;还有些作品从经典作家限于历史环境对共产主义、社会主义美好未来描述的词句,对今日中国种种改革开放过程中出现的问题进行评判,这些都使一般读者无所适从。而胡平从中国共产党人领导中国特色社会主义现代化建设艰难历程出发,对当代中国的历史发展进行了客观描述。在对改革开放以来中国特色社会主义现代化事业进程描述的的同时,对诸如“大跃进”、“人民公社”运动等改革开放之前的历史事件,以当事人的感受提出了自己的看法。“毛泽东搞大炼钢铁,在20世纪用农民运动这种方式来搞现代化和工业化是不行的。但是他是在探索,探索如何快一点建设国家,发展经济,摆脱落后。”“合作化本来是中国的一大创造……这种组织形式的优点在于,战时可以将大家都联合起来,但是要搞建设就有问题了。”这种前后一致性,以前者的挫折为后者的铺垫的中共领导现代化进程的历史观,无疑为普通读者重新认识新中国的历史,尤其是前30年的历史提供了前后一致的视角。

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